图片:一个白人小女孩坐在一个成年人的膝上,面前是一台笔记本电脑,她的小手盖住了正在使用电脑的成年人。图片由 Nenad斯托伊科维奇博士 Cc / 2.0

国会的民主党人继续致力于通过全面的基础设施立法。基础设施一揽子计划的一部分将为儿童保育提供资金,包括普及三岁和四岁儿童的学前教育,为工薪家庭支付日托费用提供援助,以及带薪探亲假。社会科学研究有助于正确看待当前的争论,将其与更广泛的对话联系起来,这些对话包括谁负责支付抚养孩子的费用,私人负责育儿对家庭的影响,以及国际比较可以向我们展示哪些替代方案。

问题的一部分是关于我们是否应该把抚养孩子视为一种社会责任,而不是个人责任。对儿童保育的公共投资,无论是通过支付儿童保育费用的公共援助,还是建立全民儿童保育的公共系统,都是各国沟通谁负责生育劳动的一种方式:生育和照顾儿童的工作。在美国,这通常被认为是单个家庭的责任,在历史上,是母亲的责任。女权主义学者尤其批评了抚养孩子责任的个体化,强调生育和抚养孩子的工作对整个社会都有好处。有了孩子,下一代的工人和纳税人将继承现实和文化遗产。学者们认为,因为我们都从人口繁殖工作中受益,所以我们都应该分担成本和责任。

其他富裕的西方国家在育儿方面的做法不同。例如,在瑞典,为所有儿童提供补贴的托儿服务被认为是高质量的,并得到广泛利用。在德国,有更多的高薪兼职工作,可以使双亲家庭更好地平衡工作责任和抚养孩子的需求。在美国,现在几乎没有公众支持托儿服务。家长们要自行决定如何支付孩子在5岁开始上公立学校之前的时间,以及在上学前后和学校放假期间照顾孩子的费用。美国并不是唯一一个期望家庭提供托儿服务的国家,例如,意大利有一种“家庭主义”文化,期望大家庭,特别是祖父母为工薪家庭提供免费托儿服务。然而,正如凯特琳·柯林斯(Caitlyn Collins)所写的那样,对家庭的支持少之又少,加上人们对员工要全身心投入工作的文化期望,使得抚养孩子在美国特别具有挑战性。

在美国,缺乏公众对托儿服务的支持有两个重要的后果。首先是经济问题。当母亲们退出劳动力市场去照顾孩子时,她们会在整个一生的工资中经历“做母亲的惩罚”,或者她们可能会被安排在职业上的“妈妈轨道”上,从事收入较低、声望较低的工作,以更好地承担照顾孩子的责任。奖学金显示,在对儿童保育提供更多文化和制度支持的国家,对母亲的惩罚要小得多。

对关爱责任缺乏支持的第二个后果是情感上的。正如凯特琳·柯林斯(Caitlyn Collins)所写的那样,许多国家的母亲都感到内疚,并努力在照顾孩子的责任和工作之间取得平衡。然而,在美国,这种罪恶感和情感负担尤其严重,因为母亲几乎完全独自承担抚养孩子的实际责任和道德责任。父母们感到的内疚,以及平衡育儿责任和全职工作的压力,可能是与其他为养育孩子提供更好公共支持的富裕国家相比,美国有孩子和没有孩子的人之间存在更大的“幸福差距”的原因之一。

疫情使许多社会现实暴露无遗,包括每个家庭必须自己照顾孩子,这一点比学校停课让孩子们待在家里的情况更清楚。当我们想象大流行后的未来和“重建得更好”的潜力时,我们应该考虑社会研究告诉我们的关于谁应该负责照顾孩子、这一责任的重量,以及公共政策的改变如何可能为国家最年轻的公民提供更好的照顾。

梅克伦伯格县危机干预小组的成员演示他们对呼叫的反应,图片由Mecklenberg县,Cc - nc 2.0。图片:一个年轻的黑人男子戴着兜帽坐在野餐桌旁,和一个正在做笔记的黑人妇女说话。前景是两个白人警察,一个蹲着,一个站着,看着。

自从乔治·弗洛伊德一年前在明尼阿波利斯被谋杀后,全国各地的警察改革继续上头条,改变公共安全的含义。一个重要的改革领域涉及应对有心理健康危机的社区成员。警察有时被形容为“街头精神病医生“因为10%- - - - - -40%在他们所有的紧急呼叫中,有精神健康问题的人。

随着社区越来越多地认识到警察不是心理健康专业人员,他们开始与警察和心理健康专业人员合作,形成危机干预小组(CITs),有时被称为危机应变小组,或Co-Response团队

“CIT”项目和有效性

cit是由多学科团队共同应对心理健康危机,包括警方、心理健康提供者、社会工作者和医院急诊服务三个主要特点:1)社区协作2)警察培训3)获得精神卫生服务。

社会科学家们正在评估这些项目的有效性和效益。国家精神疾病联盟报道超过2700 CIT在美国不同社区开展的项目。研究表明,这些项目使从监狱转移到精神卫生服务的人数增加了11% - 22%,减轻了27%的警察工作量,并降低了11% - 12%的精神疾病患者被逮捕的可能性。虽然这些关于CITs的数据很有希望作为短期干预手段,但需要对长期稳定项目进行未来投资,以可持续地解决心理健康危机。

有前途的实践

作为一种很有前途的做法,CIT在近几十年里不断发展,成功地促进了心理健康对策的改进,增加了官员与经历心理健康危机的人合作的信心,并减少了拘留的频率和时间。然而,在CITs内部,跨项目元素的一致性是分散的,需要更多的探索。未来对cit的评估、标准化和监管是必要的。

社会对心理健康的反应影响着美国的每一个人——无论是街对面的邻居、同事、朋友还是家庭成员。社会科学研究在评估和完善诸如国旅等政策和项目方面发挥着重要作用。cit不是惩罚精神危机,而是从治疗的角度来看待它们——促进治愈和恢复。虽然这项早期研究显示了CITs作为短期“第一反应”干预的前景,但这项研究也表明,“第二反应”对长期精神卫生保健的投资需要公平和可持续地解决心理健康危机。

一幅穿着条纹衬衫和帽子的男性面孔的插图图像。所有的人,除了一个橙色的,都是黄色的。 图像通过pixabay,Pixabay许可证

对许多人来说,新学年的开始带来了各种各样的情绪,从萌发的期待感到对自我价值和能力的不安和焦虑,也就是所谓的冒名顶替综合症。冒名顶替者综合症的存在远远超出了学术界,对少数族裔和女性的影响尤为严重,这些群体在商业和医学等领域代表性不足。社会科学研究告诉我们什么是冒名顶替综合征,它是如何发生的,如何解决它?

它是什么

冒名顶替者综合症,最初被描述为“冒名顶替者现象”,指的是个体在高压环境和工作场所中所感受到的欺骗和无价值感——感觉自己不适合或不应该在那里。它似乎在被系统边缘化的群体中最为普遍,比如女性、第一代学生、BIPOC和酷儿人群。尽管(甚至可能正是因为)多样性和代表性的增加,“冒名顶替者综合症”仍在泛滥。有冒名顶替者综合症的人怀疑他们的成就的有效性,害怕被揭露为骗子。这种自我怀疑和无价值感通常会被社交焦虑和抑郁加剧,从而导致自我破坏。冒名顶替综合症可能部分解释了在历史上白人男性占主导地位的领域,如医学、数学和科学,大学生群体的较高辍学率。

印象管理

为了管理不足的感觉,人们依赖于欧文·戈夫曼所说的印象管理。印象管理是一种保持外表,使自己的身份和行为符合社会对社会角色、职位和身份的期望的做法。当角色或期望相互冲突,或者某人的背景、身份和互动风格与期望不一致时,就会出现冒名顶替者综合征。这可能导致人们用完美主义和工作狂来展示自己的能力。例如,对女性设施经理的研究表明,尽管有持续的不足感,但表现能力往往会带来更高的绩效结果。在感觉不足的情况下表现出能力会加剧个人经历的角色冲突或自我怀疑与高成就之间的紧张关系。

多元化的挑战

试图使学术界、法律和医学等高地位领域“多元化”的努力,有时未能解决微妙的文化因素,这些因素可能会边缘化和排斥弱势群体。缺乏对特定领域的概念,如同行评审和终身职位追踪,或网络或指导等规范的熟悉,会让人感到疏离。这种不熟悉常常是与冒名顶替综合症相关的不安的根源。为了解决冒名顶替综合症,学校和工作场所提出了一系列的解决方案,包括有针对性的导师项目和对非传统学生和员工的额外支持。学者们强调,应对冒名顶替者综合症的解决方案应该强调繁荣和幸福,而不是基于身份的包容努力。
图片说明:一个金发女人坐在教堂的长凳上,背对着镜头。图片由pixabay提供,pixabay许可证。

今年10月,教皇方济各将启动一项三年会议,召集领袖和俗人讨论教会的教义和实践问题。摆在桌上的一个大问题是:天主教会是否应该任命女性为执事?部分原因是世界各地的女性运动,她们觉得自己被授予圣职在美国,为女性任命神职可能会成为全球天主教徒中最激烈的争论话题之一。

几百年来,教会一直限制女性在教会的领导地位,但教会是如何走到这一步的呢?故事始于主流文化的变化。从历史上看,围绕性和性别的规范的变化促使教会领袖重新审视他们现有的教义,尤其是在教会参与度下降的情况下。随着主流文化的变化,宗教机构面临着为未来“重新传统”自己的挑战:调整他们的教义和实践,以更好地适应不断变化的主流文化。随后,宗教领袖们就对教会教义和实践提出的改革进行辩论——这正是天主教会今天在即将到来的三年会议上所处的位置。

2024年会议结束时会发生什么?历史研究表明,在教会领袖开始讨论意识形态之后,教会政策的改变往往纯粹是靠运气、力量或有权势的人物的影响。只有时间才能证明教会领导人是否响应了这些天主教女性的呼吁。

图片: 一位身着彩虹色连衣裙、戴着粉色假发的变装皇后举臂微笑地站在那里图像礼貌的丹妮Sternfeld Cc - nc - nd 2.0。

今年6月,在庆祝骄傲月的活动中,LGBTQ+社区和盟友的成员表彰和反思了酷儿群体取得的艰难进展,从婚姻平等和就业保护等公民权利,到在政治显赫地位和主流文化中的代表权。改变的一个方面是变装的日益流行——这是一种由有色人种的酷儿在秘密舞厅开创的艺术形式,现在在同性恋酒吧、电视比赛节目和主流电影中占据着重要地位。

和许多酷儿生活一样,变装开始于城市夜生活的地下空间。在旧金山和纽约这样的同性恋天堂,变装表演者在夜总会的舞台上闪耀了一个多世纪。随着同性恋在20世纪晚期越来越明显,变装表演者站在解放、政治权利和后来艾滋病流行期间的医疗斗争的前线。20世纪60年代,洛杉矶和旧金山的变装皇后们抵制与执法部门发生冲突。酷儿社区的一些人认为,1969年,一个叫玛莎·p·约翰逊(Marsha P. Johnson)的变装皇后向石墙酒店扔了第一块砖头,引发了现在臭名昭著的与纽约警察局的对抗。在随后的几年里,变装皇后们将做作的表演与激进主义结合在一起,抗议政府对那些死于艾滋病的人、药品制造商和反对同性婚姻的倡导者无动于衷。

今天,随着LGBTQ+群体在社会、政治和法律方面的进步,变装在主流文化中享有前所未有的地位。在26个州和波多黎各的学校和图书馆里,演员或女王给孩子们读故事书的“变装故事时间”很常见。变装表演,曾经是一个被边缘化的职业,现在是一个可行的,虽然不稳定的工作前景。鲁保罗的飙车系列拥有13个赛季(包括6个全明星赛季),以及在7个国家的国际衍生剧。如今,变装的文化意义和突出地位引发了一些问题:变装是如何庆祝酷儿和抵制规范性行为的?变装是如何在流行文化和政治圈中站稳脚跟的?人文和社会科学的重要研究揭示了这一点。

执行性别

性别理论家认为,性别是一种表现出来的身份,在日常社会交往中再现。和其他社会类别一样,性别是由权力关系塑造和重塑的。变装包括风格和夸张的性别表演。变装皇后最初是男性身份的表演者,与“异装者”不同,她们依靠夸张和恶搞的性别表演来娱乐和吸引人们对政治事业的关注。考虑到酷儿群体在社会上的排斥,几十年来,变装表演者形成了紧密联系的社区,或“房子”,相互支持和团结的表演者往往与传统的家庭网络隔绝。

颠覆性别:越界策略

变装最持久的社会影响是对流行的性别观念的质疑。Drag让人们注意到性取向和性别之间的重要差异,以及内在性别认同、外在表现和生理性别,这些都是学术界和活动家团体持续讨论的话题。
变装皇后利用语言和外貌等文化工具来颠覆和表现性别身份。通过对主流性别规范的模仿和模仿,变装皇后揭示了所有性别身份固有的随意性、文化起源和表现。在这些群体中,女王通过创造特定的语言模式和独特的文化线索,发展出了连贯的群体身份。语言和文化规范强化了诸如不太好胜或“贪心”、保持“姐妹情谊”、散发专业精神和谦逊等价值观。变装艺人在不同情境下利用外表和练习,在某些情况下,他们在与男性互动时展示女性化的一面,而在需要的情况下则恢复男性化。拉拉拖国王——女性将表演者视为男性——同样颠覆了性别角色,在表演中借鉴了男性化的做法,在某些情况下,在亲密的环境中采用了更女性化的做法。
尽管变装在今天的突出地位引发了关于主流社会性别规范的辩论,但与此同时,它也引发了对变装表演的一些有害方面的批评,包括对少数族裔和边缘群体的讽刺。

艺术形式作为抵抗

自从变装第一次成为同性恋酒吧和俱乐部的家常便饭——如果是秘密的——以来,这种表演就涉及到对主流性别规范、表现和行为的内在批判。这种抵制在很大程度上源于酷儿表演者在生活的许多方面所面临的压抑和边缘化。仇视同性恋的观点常常迫使表演者离开自己的家,导致他们在更容易接受的城市场所与其他酷儿人群建立联系和亲属关系网络。在不稳定的条件下,表演者与其他被边缘化的酷儿个体建立社区,创造了一种如今被视为文化主食的突破性艺术形式。随着性别规范和自我表达风格的改变,男扮女装的崛起是不可能的。1960年,节育开始向公众开放,为妇女在家庭之外开辟了新的可能性。在战后的几十年里,像Esquerita、Little Richard和Sylvester这样的艺术家突破了公认的性别表现的极限,将性别的新描绘正常化。革命行为的规范。,Cultural change was already well underway by the time the Stonewall riots kickstarted the national queer liberation movement. While evolving gender norms and the cultural movements of the 1960s did help the cause of queer liberation, fractures among LGBTQ+ activists kept drag remained in a marginal position within the movement.
图片说明:两名大学橄榄球运动员在球场上相互接触。像足球和篮球这样的体育项目给大学带来了巨额的收入,但学生运动员却得不到报酬,这引发了关于业余和剥削的问题,现在这些问题已经提交到最高法院。图像通过pixabay,pixabay许可证。

NCAA上个月在最高法院在传奇的“疯狂三月”篮球锦标赛期间。在NCAA诉阿尔斯通案协会认为应该由NCAA而不是法院来决定业余的定义。或者换句话说,NCAA应该负责决定大学运动员能够得到或不能得到哪种类型的补偿,视情况而定。

NCAA的论点建立在1984年最高法院的最后一次诉讼之上,当时法院裁定NCAA垄断大学橄榄球电视合同的行为违反了反垄断法规。但在他的裁决中反对NCAA法官史蒂文斯也加入了这句话,“NCAA在维护大学体育中受人尊敬的业余传统方面发挥着关键作用。”在过去的35年里,NCAA一直依靠这种说法来控制大学运动员可能获得的利益,其明确的目的是保持大学运动和职业运动之间的分离。

NCAA认为,如果允许大学运动员付费,大学体育的“产品”将会贬值,因为如果运动员被认为是专业的,就会有更少的消费者对观看大学体育感兴趣。考虑到这一争论相当于一种关于消费者需求的争论,那么对于公众是否认为大学运动员应该获得报酬,社会科学研究是怎么说的呢?

最近俄亥俄州的一项调查(国家体育和社会调查- nsass)发现,大多数美国人支持给大学生运动员发工资。这与过去的研究有所不同,对当前的法律挑战可能是一个重要的发现。
没有改变的是,谁更可能支持付费大学运动员的种族动态,美国黑人比美国白人更可能支持付费大学运动员。
公众舆论发生转变的主要原因是,越来越多的人意识到,大学运动员正在被剥削,尤其是在足球和男子篮球领域。剥削主要是一个道德问题,大学运动员(以及越来越多的其他人)质疑他们与大学之间的交换关系是否公平。黑人运动员长期以来都有被剥削的感觉,NBER最近的一份工作报告说明了黑人男性带来的收入如何被用于资助其他白人运动员的教育机会。
即使抛开利用的问题不谈,业余的概念本身也是可疑的。长期以来,学者们一直认为业余运动是一个基本的阶级主义概念,其基础是19世纪的贵族观念、道德观念以及排斥工人阶级的运动的“纯洁性”。这种有缺陷的理想从来没有描述过美国大学体育的巅峰时期,它从创立之初就已经商业化和职业化。自从1973年NCAA设立了为期一年、可续期的体育奖学金以来,它当然就没有描述过大学体育了。这种奖学金实际上看起来和行为上都像雇佣合同

泰勒·布兰奇的经典作品大西洋”,大学体育的耻辱,以及对艾德·奥班农案件的宣传为了让大学运动员从他们的形象中获利,举例说明大学体育中业余和剥削的问题是如何牢牢地进入大众话语的。决定在阿尔斯通不会回答很多关于大学体育未来的问题,但它确实代表了NCAA在快速变化的形势下坚持控制的努力。法院观察家认为法院在看到口头辩论后不太可能做出有利于NCAA的裁决,这将使姓名/形象/肖像以及潜在的付费游戏立法在接下来的几年里,这一点尤为重要。

图片说明:Mohammed一位索马里流亡者,坐在图片右侧的椅子上。他的孩子们坐在他周围的地板上,讨论着艺术。墙上挂满了艺术品。创造文化产品是社区处理创伤的一种方式。 图片由联合国难民署 Cc - nc 2.0。

表观遗传学领域的科学发展已经引起了人们对创伤代际转移的关注。我们现在知道了痛苦的经历可以通过基因遗传给后代,甚至是那些经历过大屠杀或其他恐怖经历的幸存者的孙辈美国奴隶制度.社会学可以帮助说明过去的创伤是如何通过社会关系传递下去的,以及它对当前健康和幸福的影响。创伤的这些社会后果甚至可能比基因影响更强大,影响群体动态、身份认同、历史和文化。除了传承的东西,社会学研究还提供了群体如何管理这些社会影响的例子,有有益的,也有有害的。

文化创伤与群体认同
文化社会学家断言,当群体经历可怕事件时,除了个人的身体和精神创伤外,还有集体的“文化创伤”。这种集体创伤使个人影响复杂化。为了使文化创伤的过程发生,群体必须首先识别他们遭受了巨大的邪恶,并构建了一个连贯的、共享的叙事,其中包括犯罪行为和受害者身份。然后这种叙事就被纳入了这个群体的集体记忆中作为他们身份的一个持久的方面,就像犹太人的大屠杀或美国黑人对奴隶制的集体记忆一样。
施暴者和暴力受害者都必须以某种方式应对这一可怕的事件,因为它现在已经与他们的群体永久地联系在一起。这可以通过回避艰难的过去,或者通过承认、否认和沉默等污名化管理实践来实现。

文化创伤与群体冲突:暴力生暴力

有时,这种文化创伤过程会导致进一步的暴力。当这个群体开始理解他们所遭受的伤害并分配责任时,他们可以寻求对冒犯者的暴力报复。例子包括轰炸珍珠港(以及随后的日本拘留和广岛/长崎爆炸),以及导致美国反恐战争的9/11袭击。在前南斯拉夫,古老的集体记忆被精英们煽动和重建,挑起了种族间的暴力,导致了长达十年的战争、种族灭绝和种族清洗。在夏威夷,Irwin和Umemoto追溯了暴力殖民征服的情感和心理影响,如苦恼、愤怒和抑郁,与太平洋岛民青年的当代暴力有关。

记忆工作:社会团结和赋权

社会学研究还提供了人们通过“记忆工作”来“理解”艰难的过去的例子,这可以包括艺术、音乐和其他文化生产。例如,美国的第二代锡克教徒正在利用互联网空间挑战1984年印度反锡克教徒暴力的主流叙事,促进了美国社区内的群体团结、韧性和身份认同。同样,越南难民的孩子们也在用漫画小说和嘻哈音乐阐明越南战争对越南社区当前斗争的贡献。这种共同的理解和认可使社区能够为获得认可和社会公正而奋斗。

当一个群体经历了可怕的事件,其社会影响会影响到后代。了解这些影响对于制定解决群体痛苦的方案至关重要。经历文化创伤的过程对于克服艰难的过去是必要的,但这一过程以促进正义与和平而不是进一步的暴力的方式进行是至关重要的。

图片:一个黑人妇女坐在地板上,靠在沙发上在一个光线昏暗的房间里。她双手托着头,遮住了脸。礼貌的pixabay,Pixabay许可证

我们最近介绍了一项新的研究记录了美国寻求心理健康治疗的广泛增长。然而,获得这种护理的机会仍然不平等,这给有需要的人带来了真正和持久的挑战。社会学家和其他社会科学家提供了关于这些不平等和公平精神卫生保健障碍的重要信息。

在过去的几十年里,人们越来越担心,由于人口中精神健康治疗和诊断率的增加,人们在精神健康问题上受到了“过度治疗”。然而,仍有许多有精神健康问题的人没有得到“充分治疗”。具体而言,患有诊断障碍的人数与实际接受治疗的人数之间存在很大差距,特别是精神分裂症或药物滥用障碍等严重精神健康问题的治疗人数。
心理健康社会学的研究往往集中在寻求或接受心理保健方面的耻辱,特别是对边缘种族或族裔群体而言。事实上,与其他人口统计群体相比,白人男性可能是最有可能对护理有负面看法的群体,Ojeda和bergstress ser报告说。随着与精神疾病相关的污名化总体减少,需要更多的研究来检查这种污名化是如何、为什么以及对谁持续存在的。
获得精神卫生保健的机会也受到精神卫生从业人员和精神卫生保健系统的限制。在最近的一项实验性审计研究中,希瑟·库格尔马斯(Heather Kugelmass)发现,受教育程度较低的患者和黑人患者在寻求精神卫生保健提供者的帮助时,不太可能得到回应。此外,林肯和他的同事们还发现,文化水平较低的患者发现在心理健康护理系统中穿行更具有挑战性,他们很难填写文件,并与护理人员一起做出保健决定。精神卫生保健的结构和精神卫生保健提供者的行为都可能给患者造成不平等,即使他们已经决定寻求治疗。2022世界杯预选赛最新排名

正如我们最近强调的,现在接受精神卫生保健的人比以往任何时候都多。随着对医疗保健的耻辱感减少,越来越多的人寻求医疗保健,确保公平获得医疗保健尤为重要。通过阐明残疾、阶级和种族等因素如何影响精神卫生保健,社会科学家最终可以在解决不平等和减轻精神痛苦方面发挥作用。

图片:一面小的美国国旗放在华盛顿特区的越战老兵纪念碑内InSapphoWeTrustCc by-sa 2.0。

2021年1月19日,在宣誓就职不到24小时前,乔·拜登和卡玛拉·哈里斯以及他们的配偶吉尔·拜登博士和道格拉斯·埃姆霍夫站在林肯纪念堂脚下,点燃了首个COVID-19纪念碑。他们眺望着倒影池,为死于这种致命病毒的40多万美国人默哀。在数月的政府不作为和普遍否认之后,这次仪式标志着首次全国纪念COVID - 19受害者。尽管它的即时性和短暂性,但它与其他纪念大规模暴力事件和生命损失的公共纪念碑有很多共同之处。跨学科的文献揭示了公共纪念的复杂性、争议性和内在的政治性。

时间性、即时反应和基层纪念

许多纪念活动都是在引起公众关注的创伤性事件发生后立即开始的。例如,1997年,戴安娜王妃突然去世后,伦敦人在她位于肯辛顿和白金汉宫的住所外留下了6000多万朵鲜花。同样,9/11事件发生后,在纽约各地的街灯上和墙上、五角大楼附近的空地上,以及匹兹堡郊外93号航班坠机地点附近的田野上,都涌现出了对遇难者的草根纪念。这些自发的、临时的纪念活动反映了公众内心深处的悲痛,并以实时、公开和集体的方式进行了调解。

官方纪念馆

创伤性事件的直接冲击消退后,官方纪念活动的计划开始成形,通常由政府机构领导,并得到公共和私营部门的投入。在全球范围内,从首尔到柏林,再到曼哈顿下城,有关公共纪念活动的决定变得越来越民主,领导人寻求社区成员和参与团体的投入和参与。与任何其他民主进程一样,追悼会的发展受到团体冲突和财政限制的影响。华盛顿的越南老兵纪念碑、宾夕法尼亚州东南部的93号航班国家纪念碑或柏林被谋杀的欧洲犹太人纪念碑等公共纪念碑的决定,是由被纪念团体的利益、长期城市总体规划、旅游业的目标以及纪念碑在更广泛的公众中引发的更大的社会意义所决定的。

记忆的争议政治

在强调创伤性事件和经历的同时,永久性和临时性的纪念活动往往会围绕政治话题塑造公众话语。例如,从1987年到1996年覆盖国家广场的“NAMES项目艾滋病纪念被子”(NAMES Project AIDS Memorial Quilt),纪念艾滋病毒/艾滋病的主要同性恋受害者,帮助打破了人们对这种致命疾病的沉默。位于国家广场附近的地下越战纪念碑——由美国雕塑家林璎设计——激起了公众对这场不受欢迎的战争的反思,这场战争一直在引发争议。
尽管如此,各种受艾滋病影响的社区——包括BIPOC和工人阶级社区——对这部电影主要聚焦同性恋表达了担忧,认为非酷儿艾滋病患者的经历被忽视了。就在去年夏天,乔治·弗洛伊德(George Floyd)死于明尼阿波利斯警方之手后,美国各地城市在城市街道上张贴了支持全球“黑人的命也是命”(Black Lives Matter)运动的信息,引发了有关警察暴力和公共资金用于执法的激烈公众辩论。这些争论仍在继续,这表明纪念仪式本身就是一个充满忧虑和争议的过程。
除了生命的丧失,新的公共纪念形式强调了创伤、虐待、侵犯人权和幸存者的“经历”。出于类似的政治目标,这些具有政治动机的系列旨在围绕这些突出话题利用政治能量,支持政策变革、赔偿和更广泛的社会意识。
法师:一名黑人女战士准备抢断,一名白人女战士裹住她的身体。图片由Matt Brouse提供,Porrada摄影。

在最近一次播客, ESPN评论员斯蒂芬·a·史密斯(Stephen A. Smith)表达了他对女性参加格斗运动的不喜欢。他说:“我不想看到女人们互相打对方的脸。我不想看到女人们在八角格斗之类的比赛,但那只是我的想法。”女战士喜欢Kaitlin年轻都对他的言论表示愤怒,就像当男性质疑他们参加格斗运动的合法性时,他们经常做的那样。这种公开的交流凸显了女性战士和她们参与的男性化格斗运动之间有争议的平衡——揭示了女性在超级男性化的空间中如何复杂地遵循性别规范。

综合格斗中的女选手仅仅通过参与暴力就违反了父权的性别规范,这往往会引起史密斯那样的反应。对性别差异持本质主义观点的男性和女性,例如认为女性是软弱的,往往难以认为女性有暴力能力。尽管社会学家和那些研究性别的人谴责了这些本质主义的主张,认为性别是由社会构建和持续表现的,社会努力将女性不仅概念化为战士,而且概念化为身体强大的人。
妇女参加格斗运动往往会带来个人赋权,有时甚至会带来进步的社会变革。但是,将女拳击手仅仅视为违反性别规范的女性,也会忽视一些女拳击手在其运动中维护性别规范的许多方式。女战士们常常努力表现出“适当”的女性气质。例如,戴粉色拳击手套是展现女性气质的恰当方式,但在拳击时化妆或哭泣通常就不是。
虽然女性可能会利用自己的女性特质来鼓励其他女性加入健身房,将她们的运动商业化,并挑战对女性能力的性别歧视观念,但在从事违反性别的活动(如格斗运动)时,遵从性别规范的压力可能会强化女性经常反对的性别规范和性别歧视观念。
图片:Ronda Rousey和Miesha Tate的黑白裸体剪影在他们即将到来的比赛的广告中心对峙。图片根据合理使用准则使用,仅用于教育目的。
值得强调的是,媒体在报道女子格斗运动时,是如何将性别和性倾向混为一谈的。当女性参加职业比赛时,她们的身体常常被性感化媒体.最近的一项研究发现,当女运动员在拳击赛宣传中被性别化时,男性对广告的态度更积极。这也导致受访者认为女性战士不如那些在战斗广告中没有被性感化的女性战士有才华、成功和坚强。

自从UFC主席达纳·怀特(Dana White)宣布女性永远不会参加UFC比赛以来,格斗运动中的女性已经取得了长足的进步,但最近的事件和研究都表明,在体育领域实现性别平等和包容性方面,体育界和社会本身还有很长的路要走。